VEHEMENTER NOS

VEHEMENTER NOS

ENCÍCLICA DEL PAPA PIUS X 
LA SEPARACIÓN DE LA IGLESIA

A nuestros queridos hijos, Francois Marie Richard, cardenal arzobispo de París; Victor Lucien Lecot, cardenal arzobispo de Burdeos; Pierre Hector Couillie, cardenal arzobispo de Lyon; Joseph Guillaume Laboure, cardenal arzobispo de Rennes; ya todos nuestros Venerables Hermanos, a los arzobispos y obispos, ya todos los clérigos y pueblos de Francia.

Hermanos venerables, hijos bien amados, la salud y la bendición apostólica .

Nuestra alma está llena de dolorosa solicitud y Nuestro corazón se desborda de pena cuando Nuestros pensamientos se detienen en ti. ¿Cómo, de hecho, podría ser de otra manera, inmediatamente después de la promulgación de esa ley que, al separar violentamente los viejos lazos que unen a su nación con la Sede Apostólica, crea para la Iglesia Católica en Francia una situación indigna de ella y que nunca se lamentará? ? Esto es, sin lugar a dudas, un evento de la mayor importancia, que debe ser deplorado por todos los que tienen la razón, ya que es tan desastroso para la sociedad como para la religión; pero es un evento que no puede sorprender a nadie que haya prestado atención a la política religiosa seguida en Francia en los últimos años. Para ustedes, venerados hermanos, ciertamente no habrá sido nada nuevo o extraño, Testigos, como ha sido usted, de los muchos terribles golpes dirigidos de vez en cuando por la autoridad pública de la religión. Usted ha visto la santidad y la inviolabilidad del matrimonio cristiano indignados por los actos legislativos en contradicción formal con ellos; Las escuelas y hospitales laicados; clérigos arrancados de sus estudios y de la disciplina eclesiástica para ser sometidos al servicio militar; las congregaciones religiosas se dispersaron y despojaron, y sus miembros se redujeron en su mayor parte a la última etapa de la indigencia. Otras medidas legales que todos ustedes conocen han seguido: la ley que ordena las oraciones públicas al comienzo de cada Sesión Parlamentaria y de la asamblea ha sido abolida; los signos de luto observados tradicionalmente a bordo de los barcos en el Viernes Santo se suprimieron; el carácter religioso se borró del juramento judicial; Todas las acciones y los emblemas sirven de cualquier manera para recordar la idea de religión desterrada de los tribunales, las escuelas, el ejército, la marina y, en pocas palabras, de todos los establecimientos públicos. Estas y otras medidas que, una tras otra, realmente separaron a la Iglesia del Estado, fueron muchos pasos diseñados para llegar a una separación completa y oficial, como los autores de ellos han admitido públicamente y con frecuencia.

2. Por otro lado, la Santa Sede no ha escatimado absolutamente ningún medio para evitar esta gran calamidad. Si bien fue incansable advertir a quienes estaban al frente de los asuntos en Francia, y conjurarlos una y otra vez para que sopesaran bien la inmensidad de los males que resultaría infaliblemente de su política separatista, al mismo tiempo prodigó a Francia. Las pruebas más llamativas de afecto indulgente. Por lo tanto, es lógico esperar que la gratitud hubiera mantenido a esos políticos en su camino descendente y les hubiera llevado por fin a renunciar a sus diseños. Pero todo ha sido en vano: las atenciones, los buenos oficios y los esfuerzos de nuestro predecesor y de nosotros mismos. Los enemigos de la religión han logrado finalmente, mediante la violencia, lo que han deseado durante mucho tiempo, desafiando sus derechos como nación católica y los deseos de todos los que piensan correctamente.

3. Que el Estado debe separarse de la Iglesia es una tesis absolutamente falsa, un error sumamente pernicioso. Basado, como lo es, en el principio de que el Estado no debe reconocer ningún culto religioso, es en primer lugar culpable de una gran injusticia para con Dios; porque el Creador del hombre es también el Fundador de las sociedades humanas, y preserva su existencia como Él preserva la nuestra. Le debemos, por lo tanto, no solo un culto privado, sino también un culto público y social para honrarlo. Además, esta tesis es una negación obvia del orden sobrenatural. Limita la acción del Estado a la búsqueda de la prosperidad pública solo durante esta vida, que no es más que el objeto próximo de las sociedades políticas; y no se ocupa de ninguna manera (por el motivo de que esto le es ajeno) con su objetivo último, que es el hombre. La eterna felicidad después de esta corta vida habrá seguido su curso. Pero como el orden actual de las cosas es temporal y está subordinado a la conquista del bienestar supremo y absoluto del hombre, se deduce que el poder civil no solo no debe obstaculizar el camino de esta conquista, sino que debe ayudarnos a lograrlo. La misma tesis también altera el orden establecido providencialmente por Dios en el mundo, que exige un acuerdo armonioso entre las dos sociedades. Ambos, la sociedad civil y la sociedad religiosa, aunque cada uno ejerce en su propia esfera su autoridad sobre ellos. De ello se deduce necesariamente que hay muchas cosas que les pertenecen en común en las que ambas sociedades deben tener relaciones entre sí. Retirar el acuerdo entre Iglesia y Estado, y el resultado será que de estos asuntos comunes surgirán las semillas de disputas que se agudizarán en ambos lados; será más difícil ver dónde se encuentra la verdad, y seguramente surgirá una gran confusión. Finalmente, esta tesis inflige un gran daño a la sociedad misma, ya que no puede prosperar o durar mucho tiempo cuando no se deja el debido lugar a la religión, que es la regla suprema y la maestra soberana en todas las cuestiones que afectan los derechos y los deberes de los hombres. Por lo tanto, los Romanos Pontífices nunca han cesado, según las circunstancias, para refutar y condenar la doctrina de la separación de la Iglesia y el Estado. Nuestro ilustre predecesor, León XIII, especialmente, ha expuesto con frecuencia y magníficamente la enseñanza católica sobre las relaciones que deben subsistir entre las dos sociedades. “Entre ellos”, dice, ” Debe haber necesariamente una unión adecuada, que no pueda compararse indebidamente con la existente entre el cuerpo y el alma. –Quaedam intercedat necesse est ordinata colligatio (inter illas) quae quidem jointi non immerito comparatur, per quam anima et corpus in homine copulantur. Continúa: “Las sociedades humanas no pueden, sin convertirse en criminales, actuar como si Dios no existiera o negarse a preocuparse por la religión, como si fuera algo extraño para ellos, o sin ningún propósito para ellos … En cuanto a La iglesia, que tiene a Dios mismo por su autor, para excluirla de la vida activa de la nación, de las leyes, de la educación de los jóvenes, de la familia, es cometer un gran error pernicioso. –Civitates non possunt, citra scellus, gerere se tamquam si Deus omnino non esset, aut curam religionis velut alienam nihilque profuturam abjicere … Ecclesiam vero, quam Deus ipse constituit, ab actione vitae excludere, a legibus, ab institucióne adolescentiumium, una sociedad anónima Domestica, Magnus et Perniciousus est error “. [1]

4. Y si es cierto que cualquier Estado cristiano hace algo eminentemente desastroso y reprensible al separarse de la Iglesia, ¡cuánto más deplorable es que Francia, de todas las naciones del mundo, hubiera entrado en esta política; Francia, que durante siglos ha sido objeto de una predilección tan grande y especial por parte de la Sede apostólica, cuyas fortunas y glorias han estado siempre estrechamente ligadas a la práctica de la virtud cristiana y al respeto por la religión. León XIII tenía una buena razón para decir: “Francia no puede olvidar que la Providencia ha unido su destino con la Santa Sede por vínculos demasiado fuertes y demasiado viejos como para desear romperlos. Y es esta unión la que ha sido la fuente de Su verdadera grandeza y sus más puras glorias.

5. Y los lazos que consagraron esta unión deberían haber sido doblemente inviolables por el hecho de que fueron sancionados por tratados jurados. El Concordato firmado por el Soberano Pontífice y el Gobierno francés era, como todos los tratados del mismo tipo concluidos entre Estados, un contrato bilateral vinculante para ambas partes. El Romano Pontífice, por un lado, y el Jefe de la Nación francesa, por el otro, estipularon solemnemente, tanto para ellos como para sus sucesores, que mantenían inviolable el pacto que firmaron. Por lo tanto, la misma regla se aplica al Concordato como a todos los tratados internacionales, a saber, la ley de naciones que prescribe que no puede ser anulada de ninguna manera por una sola de las partes contratantes. La Santa Sede siempre ha observado con escrupulosa fidelidad los compromisos que ha realizado, y siempre ha requerido la misma fidelidad del Estado. Esta es una verdad que ningún juez imparcial puede negar. Sin embargo, hoy el Estado, con su única autoridad, deroga el pacto solemne que firmó. Así viola su promesa jurada. Para romper con la Iglesia, para liberarse de su amistad, no se ha detenido en nada, y no ha dudado en escandalizar a la Sede Apostólica por esta violación de la ley de las naciones, y perturbar el orden social y político en sí mismo, por la reciprocidad. La seguridad de las naciones en sus relaciones entre sí depende principalmente de la fidelidad inviolable y del respeto sagrado con el que observan sus tratados.

6. El alcance de la lesión infligida a la Sede apostólica por la abrogación unilateral del Concordato se ve agravado notablemente por la forma en que el Estado ha efectuado esta abrogación. Es un principio admitido sin controversia, y observado universalmente por todas las naciones, que la ruptura de un tratado debe ser notificada previa y regularmente, de manera clara y explícita, a la otra parte contratante por la que pretende poner fin a el Tratado. Sin embargo, no solo no se ha enviado ninguna notificación de este tipo a la Santa Sede, sino que tampoco se le ha transmitido ninguna indicación sobre el tema. Por lo tanto, el gobierno francés no ha dudado en tratar a la Sede apostólica sin el respeto ordinario y sin la cortesía que nunca se omite, incluso al tratar con los Estados más pequeños. Sus oficiales,

7. Si ahora procedemos a examinar en sí mismo la ley que acaba de promulgarse, encontramos, en ella, nuevas razones para protestar aún con más energía. Cuando el Estado rompió los vínculos del Concordato y se separó de la Iglesia, como consecuencia natural, debería haber dejado su independencia y permitirle disfrutar pacíficamente de esa libertad, otorgada por el derecho común, que pretendía asignársela a ella. Nada de eso ha sido hecho. Reconocemos en la ley muchas disposiciones excepcionales y odiosamente restrictivas, cuyo efecto es colocar a la Iglesia bajo el dominio del poder civil. Ha sido una fuente de amargo dolor para nosotros ver al Estado invadir de esta manera asuntos que están dentro de la jurisdicción exclusiva de la Iglesia; y lamentamos esto aún más por el hecho de que el Estado,

8. Porque las disposiciones de la nueva ley son contrarias a la constitución sobre la cual la Iglesia fue fundada por Jesucristo. La Escritura nos enseña, y la tradición de los Padres confirma la enseñanza, que la Iglesia es el cuerpo místico de Cristo, gobernado por los Pastores y los Doctores (I Efesios iv. II sqq.) – una sociedad de hombres que contiene dentro de su propia los jefes de doblez que tienen plenos y perfectos poderes para gobernar, enseñar y juzgar ( Mateo xxviii. 18-20; xvi. 18, 19; xviii. 17; Tit . ii. 15; 11. Cor . x. 6; xiii. 10 . & c.) Se sigue que la Iglesia es esencialmente un desigualsociedad, es decir, una sociedad que comprende dos categorías de hijos, los pastores y el rebaño, los que ocupan un rango en los diferentes grados de la jerarquía y la multitud de fieles. Tan distintas son estas categorías que con el cuerpo pastoral solo descansa el derecho y la autoridad necesarios para promover el fin de la sociedad y dirigir a todos sus miembros hacia ese fin; el único deber de la multitud es dejarse guiar, y, como un rebaño dócil, seguir a los pastores. San Cipriano, mártir, expresa admirablemente esta verdad cuando escribe: “Nuestro Señor, cuyos preceptos debemos respetar y observar, al establecer la dignidad episcopal y la naturaleza de la Iglesia, se dirige a Pedro en el evangelio: Ego dico tibi, quia tu es petrus, etc. Por lo tanto, a través de todas las vicisitudes del tiempo y las circunstancias, el plan del episcopado y la constitución de la Iglesia siempre se ha visto enmarcado de tal manera que la Iglesia descansa sobre los obispos, y que todos sus actos están regidos por ellos. – Dominus Noster, cujus praecepta metuere et servare debemus, episcopi honorem et ecclesiae suae rationem disponens, en evangelio loquitur et dicit Petro: Ego dico tibi quia tu es Petrus, etc …. Inde per temporumum successionum vicios Episcoporum ordinatio et Eccisee Ratio Decurrit, ut Ecclesia super Episcopos constituur et omnis actus Ecclesiae per eosdem praepositos gubernetur “ (St. Cyprian, Epist. xxvii.-xxviii. ad Lapsos ii. i.) St. Cyprian afirma que todo esto se basa en la ley divina , divina lege fundatumLa Ley de Separación, en oposición a estos principios, asigna la administración y la supervisión del culto público no al cuerpo jerárquico divinamente instituido por Nuestro Salvador, sino a una asociación formada por laicos. A esta asociación le asigna una forma especial y una personalidad jurídica, y considera que tiene derechos y responsabilidades ante la ley en todos los asuntos relacionados con el culto religioso. Es esta asociación la que debe tener el uso de las iglesias y los edificios sagrados, que es poseer propiedad eclesiástica, real y personal, la que debe tener a su disposición (aunque solo por un tiempo) las residencias de los obispos y sacerdotes y los seminarios que consiste en administrar la propiedad, regular las colecciones y recibir las limosnas y los legados destinados al culto religioso. En cuanto al cuerpo jerárquico de los pastores, la ley es completamente silenciosa. Y si prescribe que las asociaciones de adoración deben constituirse en armonía con las reglas generales de organización del culto cuya existencia están diseñadas para asegurar, no es menos cierto que se haya tenido cuidado de declarar que en todas las disputas. que puede surgir en relación con su propiedad, el Consejo de Estado es el único tribunal competente. Estas asociaciones de adoración, por lo tanto, se ubican en un estado de dependencia tal de la autoridad civil que la autoridad eclesiástica, claramente, no tendrá poder sobre ellas. A simple vista, es obvio que todas estas disposiciones violan gravemente los derechos de la Iglesia y se oponen a su Constitución divina. Además, la ley sobre estos puntos no se establece en términos claros y precisos,

9. Además, no puede concebirse nada más hostil a la libertad de la Iglesia que esta Ley. Porque, con la existencia de las asociaciones de adoración, la Ley de Separación impide a los Pastores ejercer la plenitud de su autoridad y de su oficio sobre los fieles; cuando atribuye al Consejo de Estado la jurisdicción suprema sobre estas asociaciones y las somete a toda una serie de prescripciones no contenidas en el derecho común, lo que dificulta su formación y su continua existencia aún más difícil; cuando, después de proclamar la libertad del culto público, procede a restringir su ejercicio por numerosas excepciones; cuando despoja a la Iglesia de la regulación interna de las iglesias para invertir el Estado en esta función; cuando frustra la predicación de la fe y la moral católicas y establece un código penal severo y excepcional para los clérigos, cuando sanciona todas estas disposiciones y muchas otras del mismo tipo en las que se deja un amplio margen para dictámenes arbitrarios, ¿no coloca a ¿La iglesia en una posición de sujeción humillante y, bajo el pretexto de proteger el orden público, privar a los ciudadanos pacíficos, que todavía constituyen la gran mayoría en Francia, del derecho sagrado de practicar su religión? Por lo tanto, no es simplemente restringiendo el ejercicio de adoración (a la cual la Ley de Separación reduce falsamente la esencia de la religión) que el Estado lesiona a la Iglesia, sino que pone obstáculos a su influencia, siempre una influencia benéfica sobre la gente, y por paralizando su actividad de mil maneras diferentes. Así, por ejemplo,

10. Además de los males y lesiones a los que nos hemos referido hasta ahora, la Ley de separación también viola y pisotea los derechos de propiedad de la Iglesia. Desafiando a toda justicia, despoja a la Iglesia de una gran parte de un patrimonio que le pertenece por títulos tan numerosos como sagrados; suprime y anula todos los fundamentos piadosos consagrados, con perfecta legalidad, a la adoración divina y al sufragio por los muertos. Los recursos proporcionados por la liberalidad católica para el mantenimiento de las escuelas católicas, y el funcionamiento de varias asociaciones caritativas relacionadas con la religión, se han transferido a asociaciones laicas en las que estaría ocioso buscar un vestigio de la religión. En esto, viola no solo los derechos de la Iglesia, sino el propósito formal y explícito de los donantes y testadores. También es motivo de aflicción para nosotros que la ley, en desacato a todos los derechos, proclame como propiedad del Estado, los Departamentos o las Comunas los edificios eclesiásticos que datan de antes del Concordato. Es cierto que la Ley concede el uso gratuito, por un período indefinido, de estos a las asociaciones de culto, pero rodea la concesión con tantas y tan serias reservas que en realidad deja a los poderes públicos la disposición total de ellas. Además, abrigamos los miedos más graves por la santidad de esos templos, los augustos refugios de la Divina Majestad y que son amados por mil recuerdos de la piedad del pueblo francés. Porque ciertamente están en peligro de ser profanados si caen en manos de los laicos. Departamentos o comunas los edificios eclesiásticos que datan de antes del Concordato. Es cierto que la Ley concede el uso gratuito, por un período indefinido, de estos a las asociaciones de culto, pero rodea la concesión con tantas y tan serias reservas que en realidad deja a los poderes públicos la disposición total de ellas. Además, abrigamos los miedos más graves por la santidad de esos templos, los augustos refugios de la Divina Majestad y que son amados por mil recuerdos de la piedad del pueblo francés. Porque ciertamente están en peligro de ser profanados si caen en manos de los laicos. Departamentos o comunas los edificios eclesiásticos que datan de antes del Concordato. Es cierto que la Ley concede el uso gratuito, por un período indefinido, de estos a las asociaciones de culto, pero rodea la concesión con tantas y tan serias reservas que en realidad deja a los poderes públicos la disposición total de ellas. Además, abrigamos los miedos más graves por la santidad de esos templos, los augustos refugios de la Divina Majestad y que son amados por mil recuerdos de la piedad del pueblo francés. Porque ciertamente están en peligro de ser profanados si caen en manos de los laicos. pero rodea la concesión con tantas y tan serias reservas que, en realidad, deja a los poderes públicos la disposición total de ellos. Además, abrigamos los miedos más graves por la santidad de esos templos, los augustos refugios de la Divina Majestad y que son amados por mil recuerdos de la piedad del pueblo francés. Porque ciertamente están en peligro de ser profanados si caen en manos de los laicos. pero rodea la concesión con tantas y tan serias reservas que, en realidad, deja a los poderes públicos la disposición total de ellos. Además, abrigamos los miedos más graves por la santidad de esos templos, los augustos refugios de la Divina Majestad y que son amados por mil recuerdos de la piedad del pueblo francés. Porque ciertamente están en peligro de ser profanados si caen en manos de los laicos.

11. Cuando la ley, al suprimir el Presupuesto de Culto Público, exime al Estado de la obligación de cubrir los gastos del culto, viola un compromiso contraído en una convención diplomática y al mismo tiempo comete una gran injusticia. En este punto no puede haber la menor duda, ya que los documentos de la historia ofrecen la confirmación más clara. Cuando el gobierno francés asumió en el Concordato la obligación de proporcionar al clero ingresos suficientes para su subsistencia digna y para los requisitos del culto público, la concesión no era meramente gratuita, sino que era una obligación asumida por el Estado para hacer una restitución. , al menos en parte, a la Iglesia cuyos bienes habían sido confiscados durante la primera Revolución.

12. Finalmente, hay otro punto en el que no podemos estar en silencio. Además del daño que inflige a los intereses de la Iglesia, la nueva ley está destinada a ser la más desastrosa para su país. Porque no puede haber duda, pero lamentablemente destruye la unión y la concordia. Y sin embargo, sin tal unión y acuerdo, ninguna nación puede vivir mucho tiempo o prosperar. Especialmente en el estado actual de Europa, el mantenimiento de una armonía perfecta debe ser el deseo más ardiente de todos en Francia que aman a su país y tienen su salvación en el corazón. En cuanto a Nosotros, siguiendo el ejemplo de Nuestro predecesor y heredando de él una predilección especial por su nación, no nos hemos limitado a luchar por la preservación de todos los derechos de la religión de sus antepasados, pero siempre lo hemos hecho. con esa paz fraterna de la cual la religión es sin duda el vínculo más fuerte que jamás hayan tenido Nuestros ojos, procuramos promover la unidad entre ustedes. Por lo tanto, no podemos, sin la más profunda pena, observar que el Gobierno francés acaba de hacer una acción que inflama las pasiones religiosas y que, por lo tanto, está demasiado peligrosamente excitada, y que, por lo tanto, parece estar calculada para hundir a todo el país en el desorden.

13. Por lo tanto, conscientes de nuestra carga apostólica y conscientes del deber imperioso que nos incumbe defender y preservar contra todos los asaltos la integridad plena y absoluta de los derechos sagrados e inviolables de la Iglesia, lo hacemos, en virtud de la autoridad suprema que Dios nos ha confiado, y en los fundamentos arriba expuestos, reprende y condena la ley votada en Francia por la separación de la Iglesia y el Estado, como profundamente injusta para Dios a quien niega, y al establecer el principio de que la República no reconoce culto. Lo reprendemos y lo condenamos por violar la ley natural, la ley de las naciones y la fidelidad a los tratados; como contraria a la constitución divina de la Iglesia, a sus derechos esenciales ya su libertad; como destruyendo la justicia y pisoteando los derechos de propiedad que la Iglesia ha adquirido por muchos títulos y, Además, en virtud del Concordato. Lo reprendemos y lo condenamos como gravemente ofensivo para la dignidad de esta Sede Apostólica, para Nuestra propia persona, para el Episcopado y para el clero y todos los católicos de Francia. Por lo tanto, Protestamos solemnemente y con toda Nuestra fuerza contra la introducción, la votación y la promulgación de esta ley, declarando que nunca se puede alegar contra los derechos imprescriptibles de la Iglesia.

14. Tuvimos que dirigirles estas graves palabras a ustedes, venerados hermanos, a la gente de Francia y de todo el mundo cristiano, para dar a conocer en su verdadera luz lo que se ha hecho. De hecho, es profunda nuestra angustia cuando miramos hacia el futuro y vemos los males que esta ley está a punto de traer a un pueblo tan tiernamente amado por Nosotros. Y aún nos sentimos más gravemente afectados por el pensamiento de las pruebas, sufrimientos y tribulaciones de todo tipo que se visitarán en ustedes, venerados hermanos y en todo su clero. Sin embargo, en medio de estas preocupaciones aplastantes, nos salvamos de la aflicción y el desaliento excesivos cuando Nuestra mente se dirige a la Divina Providencia, tan rica en misericordia, y a la esperanza, mil veces verificada, de que Jesucristo no abandonará Su Iglesia o alguna vez la privó de su apoyo infalible. Estamos, pues, Lejos de sentir temor por la Iglesia. Su fuerza y ​​su estabilidad son Divinas, como lo demuestra la experiencia de las edades triunfalmente. El mundo sabe de las interminables calamidades, cada una más terrible que la anterior, que han caído sobre ella durante este largo curso de tiempo, pero donde todas las instituciones puramente humanas deben haber sucumbido inevitablemente, la Iglesia ha sacado de sus pruebas solo una fuerza nueva y más rica. fecundidad. En cuanto a las leyes de persecución aprobadas en su contra, la historia enseña, incluso en los últimos tiempos, y la propia Francia confirma la lección, que aunque forjada por el odio, por fin siempre son sabiamente abrogadas, cuando se considera que son perjudiciales para los intereses de los hombres. Estado. Dios les conceda a los que están actualmente en el poder en Francia que pronto puedan seguir el ejemplo dado por ellos en este asunto por sus antecesores. Dios conceda que ellos puedan,

15. Mientras tanto, y mientras continúe la persecución opresiva, los hijos de la Iglesia se ponen los brazos de la luz., debe actuar con toda su fuerza en defensa de la Verdad y la justicia, es su deber siempre y hoy más que nunca. A esta sagrada competencia ustedes, venerados hermanos, que serán los maestros y guías, llevarán toda la fuerza de ese celo vigilante e infatigable del cual el episcopado francés tiene, para su honor, dadas tantas pruebas conocidas. Pero, sobre todo, deseamos, porque es de la mayor importancia, que en todos los planes que emprendan para la defensa de la Iglesia, procuren asegurar la unión más perfecta de corazones y voluntades. Es nuestra firme intención proporcionarle en un momento oportuno instrucciones prácticas que le sirvan como una regla de conducta segura para usted en medio de las grandes dificultades del momento presente. Y estamos seguros de antemano que los adoptarán fielmente. Mientras tanto continúa el trabajo saludable que estás haciendo; esforzarse por encender la piedad entre la gente tanto como sea posible; Promover y popularizar cada vez más la enseñanza de la doctrina cristiana. preserva las almas confiadas a ti de los errores y las seducciones que encuentran en todos lados; instruya, advierta, aliente, consuele a sus rebaños y realice para ellos todos los deberes que le impone su cargo pastoral. En este trabajo, sin duda encontrará colaboradores infatigables en su clero. Son ricos en hombres que destacan por la piedad, el conocimiento y la devoción a la Santa Sede, y sabemos que siempre están dispuestos a dedicarse sin reservas bajo su dirección a la causa del triunfo de la Iglesia y la salvación eterna de las almas. El clero también entenderá que durante la agitación actual deben estar animados por los sentimientos profesados ​​hace mucho tiempo por los apóstoles,Gaudentes quoniam digni habiti sunt pro nomine Jesu contumeliam pati “ ( Rom . Xiii. 12). Por lo tanto, defenderán firmemente los derechos y la libertad de la Iglesia, pero sin ofender a nadie. No más, en su empeño por preservar la caridad, Como los ministros de Jesucristo están especialmente obligados a hacerlo, responderán a la iniquidad con justicia, a la indignación con suavidad y al maltrato con beneficios.

16. Y ahora, nos dirigimos a ustedes, católicos de Francia, pidiéndoles que reciban nuestras palabras como un testimonio del más tierno afecto con el que nunca hemos dejado de amar a su país, y como consuelo en medio de las terribles calamidades. por la que tendrás que pasar. Usted conoce el objetivo de las sectas impías que ponen sus cabezas bajo su yugo, ya que ellas mismas han proclamado con una audacia cínica que están decididas a “de catolicizar” a Francia. Quieren arrancar de sus corazones el último vestigio de la fe que cubrió de gloria a sus padres, que hizo a su país grande y próspero entre las naciones, que lo sostiene en sus pruebas, que trae tranquilidad y paz a sus hogares, y que se abre. A ti el camino de la felicidad eterna. Sientes que debes defender esta fe con toda tu alma. Pero no se engañe: todo el trabajo y el esfuerzo serán inútiles si se esfuerza por rechazar los asaltos cometidos contra usted sin estar firmemente unido. Remueve, por lo tanto, cualquier causa de desunión que pueda existir entre ustedes. Y haga lo que sea necesario para garantizar que su unidad sea tan fuerte como debería ser entre los hombres que luchan por la misma causa, especialmente cuando esta causa es de aquellos para el triunfo del cual todos deberían estar dispuestos a sacrificar algo propio. opiniones Si desea, dentro de los límites de su fortaleza y de acuerdo con su deber imperioso, salvar a la religión de sus antepasados ​​de los peligros a los que está expuesta, es de suma importancia que muestre un alto grado de coraje y generosidad. Estamos seguros de que usted mostrará esta generosidad; y siendo caritativos con los ministros de Dios,

17. En cuanto a la defensa de la religión, si desea emprenderla de una manera digna, y continuarla de manera perseverante y eficaz, en primer lugar, son necesarias dos cosas: deben modelarse tan fielmente sobre los preceptos de la ley cristiana. para que todas sus acciones y sus vidas puedan honrar la fe que profesan, y luego deben estar estrechamente unidos con aquellos cuyo oficio especial es velar por la religión, con sus sacerdotes, sus obispos y, sobre todo, con esta Sede apostólica. , que es el eje de la fe católica y de todo lo que se puede hacer en su nombre. Así armados para la lucha, salgan audazmente por la defensa de la Iglesia; pero tenga cuidado de que su confianza esté totalmente en Dios, por cuya causa está trabajando, y nunca deje de orarle a Él por ayuda.

18. Para Nosotros, mientras tengas que luchar contra el peligro, seremos corazón y alma en medio de ti; Trabajos, dolores, sufrimientos – Los compartiremos todos contigo; y derramándose ante Dios, que ha fundado la Iglesia y la conserva siempre, Nuestras oraciones más humildes e instantáneas, Le imploramos que nos eche una mirada de misericordia en Francia, para salvarla de las tormentas que se han desatado sobre ella, y, por la intercesión de María Inmaculada, para devolverle pronto las bendiciones de la calma y la paz.

19. Como promesa de estos dones celestiales y una prueba de nuestra especial predilección, impartimos con todo nuestro corazón la bendición apostólica a ustedes, venerados hermanos, a su clero ya todo el pueblo francés.

Dado en Roma, en San Pedro, el 11 de febrero de 1906, el tercero de Nuestro Pontificado.

PIUX X

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